شرح الثلاثة أصول من كتاب : حاشية الثلاثة أصول لعبد الرحمن بن محمد بن قاسم

هذا الجزء الذي شرح في الدرس الماضي وإنما أرفقه لتعلقه بجزء اليوم :
(1) اعلم رحمك الله (2) ، أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل (3) الأولى العلم (4) وهو معرفة الله (5) ومعرفة نبيه (6) ، ومعرفة دين الإسلام بالأدلة (7) . الثانية العمل به (8) . الثالثة الدعوة إليه (9) . الرابعة الصبر على الأذى فيه (10) .

الدرس الثاني :

والدليل قوله تعالى : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ { وَالْعَصْرِ } (11) { إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ } (12) { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا } (13) { وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } (14) { وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ } (15) { وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ } (16) .
قال الشافعي رحمه الله تعالى (17) لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم (18) .
وقال البخاري رحمه الله تعالى (19) باب العلم قبل القول والعمل (20) .
والدليل قوله تعالى : { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ } (21) فبدأ بالعلم قبل القول والعمل (22) .

{ وَالْعَصْرِ } (11) أقسم تعالى بالعصر وهو الدهر الذي هو زمن تحصيل الأرباح والأعمال الصالحة للمؤمنين . وزمن الشقاء للمعرضين . ولما فيه من العبر والعجائب للناظرين .
{ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ } (12) أي جنس الإنسان من حيث هو إنسان في خسار في مسعاه ولا بد إلا من استثنى الله في هذه السورة . وهو من قام بهذه الخصال : الإيمان بالله والعمل الصالح في نفسه . وأمر غيره به والصبر على ما ناله فيه .
{ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا } (13) استثنى سبحانه وتعالى الذين آمنوا فإنهم ليسوا في خسر ففيه ما يوجب الجد والاجتهاد في معرفة الإيمان والتزامه . وفيه العلم فإنه لا يمكن العمل بدون علم . وفيه حياة الإنسان .
{ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } (14) أي ليسوا في خسر بل فازوا وربحوا . لأنهم اشتروا الآخرة الباقية بالدنيا الفانية . وفيه الحض على العلم فإن العامل بغير علم ليس من عمله على طائل . وفيه العمل وهو ثمرة العلم .
{ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ } (15) أوصى بعضهم بعضا بالإيمان بالله وتوحيده ، وبالكتاب والسنة والعمل بما فيهما ومنه الدعوة إليه .
{ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ } (16) أي على أداء الفرائض وإقامة أمر الله وحدوده ويدخل فيه الحق الواجب والمستحب . وفيه الصبر على الأذى فيه . فإن من قام بالدعوة إلى الله فلا بد أن يحصل له من الأذى بحسب ما قام به . وفي هذه السورة الكريمة التنبيه على أن جنس الإنسان كله في خسار إلا من استثنى الله . وهو من كمل قوته العلمية بالإيمان بالله وقوته العملية بالطاعات . فهذا كماله في نفسه ثم كمل غيره بوصيته له بذلك وأمره به . وبملاك ذلك وهو الصبر . وهذا غاية الكمال . ومعنى ذلك في القرآن كثير .
وقال ابن القيم جهاد النفس أربع مراتب :
أحدها:أن يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها إلا به ومتى فاتها علمه شقيت في الدارين .
الثانية:أن يجاهدها على العمل به بعد علمه وإلا فمجرد العلم بلا عمل إن لم يضرها لم ينفعها .
الثالثة:أن يجاهدها على الدعوة إليه ، وتعليمه من لا يعلمه ؛ وإلا كان من الذين يكتمون ما أنزل الله من الهدى والبينات . ولا ينفعه علمه . ولا ينجيه من عذاب الله .
الرابعة:أن يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق . ويتحمل ذلك كله لله .
فإذا استكمل هذه المراتب الأربع صار من الربانيين . فإن السلف مجمعون على أن العالم لا يستحق أن يسمى ربانيا حتى يعرف الحق ويعمل به ويعلمه فمن علم وعمل وعلّم فذلك يدعى عظيما في ملكوت السماء .
( قال الشافعي رحمه الله تعالى ) (17) هو محمد بن إدريس القرشي الإمام الشهير المتوفى سنة أربع ومائتين رحمه الله تعالى .
( لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم ) (18) لعظم شأنها مع غاية اختصارها . لو فكر الناس فيها لكفتهم لجمعها للخير بحذافيره ، فإنها دلت على العلم والعمل . والدعوة إلى الحق والصبر على الأذى فيه . فتضمنت جميع مراتب الكمال الإنساني . فهي حقيقة بأن يقال فيها ما قاله هذا الإمام الجليل . وقال شيخ الإسلام هو كما قال فإن الله أخبر أن جميع الناس خاسرون إلا من كان في نفسه مؤمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر .
* إضافة : قال الشيخ بن عثيمين : مراده رحمه الله أن هذه السورة كافية للخلق في الحث على التمسك بدين الله , بالإيمان والعمل الصالح والدعوة إلى الله والصبر على الأذى وليس مراده أن هذه السورة كافية للخلق في جميع الشريعة .
( وقال البخاري رحمه الله تعالى )(19) هو محمد بن إسماعيل جبل الحفظ صاحب الصحيح الذي هو أصح الكتب بعد كتاب الله . المتوفى سنة مائتين وست وخمسين رحمه الله .

( باب العلم قبل القول والعمل ) (20) ترجم رحمه الله بالبداءة بالعلم . لأن تعلم العلم الفرض مقدم على القول والعمل . وذلك أن قول المرء وعمله لا يصلح إلا إذا صدر عن علم . وفي الحديث « من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد » وقد قيل :
وكل من بغير علم يعمل ... أعماله مردودة لا تقبل
وهل تمكن عبادة الله التي هي حقه على خلقه وخلقهم لها إلا بالعلم .
( والدليل قوله تعالى : { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ } )(21) استدل المصنف رحمه الله بهذه الآية الكريمة على وجوب البداءة بالعلم قبل القول والعمل . كما استدل بها البخاري رحمه الله على صحة ما ترجم به . وذلك أن الله تعالى أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - بأمرين : بالعلم ثم العمل . والمبدوء به العلم في قوله { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ } ثم أعقبه بالعمل في قوله { وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ } فدل على أن مرتبة العلم مقدمة على مرتبة العمل . وأن العلم شرط في صحة القول والعمل . فلا يعتبر إلا به . فهو مقدم عليهما . لأنه مصحح النية المصححة للعمل .
( فبدأ بالعلم قبل القول والعمل ) (22) حيث قال { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ } ثم قال { وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ } ولا يبدأ إلا بالأهم فالأهم . وقال - صلى الله عليه وسلم - « ابدءوا بما بدأ الله به » .

جزااك الله خير .

يسلموووووووووووو بركااااااااااااااااااااان.................

جزاك الله الف خير

مع تحيات/الجوكر